本期我们通过多部16世纪的古抄本，初探阿兹特克文明的性观念。

“蒸房”（纳瓦特语temazcalli）是中部美洲特有的一种洗浴建筑，在阿兹特克文明中常见。除了具备类似桑拿房的作用，蒸房在阿兹特克人的日常生活中具备其他特别的功能。比如在往期推送中，我们提到过在蒸房进行“汗蒸法”治疗梅毒。除此之外，根据16世纪《图德拉手抄本》记载：

这段话很明显是以西班牙传教士的视角来写的，里面隐约透露出天主教徒对阿兹特克人在浴室“不可见人的”异性及同性行为的道德批判。而较新的研究发现，阿兹特克人在寒冷的季节，会将“蒸房”用作卧室，或许在卧室的性行为在“有德行的人”看来就不显得“不可见人”了。同样在16世纪，迭戈·杜兰修士通过自己的观察，指出：“阿兹特克人有迷信，当女人去洗澡的时候，没有男人陪伴的话就不敢进蒸房，同样病人也需要有陪伴才敢进入，如果是男病人则需要女医师，如果是女病人则需要男医师，病人需要医师给他们的肉体祛病。”

此外，更为重要的是，蒸房可以看作一个温暖湿润的洞穴，与怀孕生产的女性生殖器——阴道及子宫具有土著宗教意义上的象征关系。女子在临产和生产后的“药蒸”也在蒸房完成。“母亲神”Tlazolteotl也是蒸房的掌管者。由此看来，蒸房是阿兹特克人精神传统上很好的受孕地点。

Tlazolteotl是阿兹特克文明中最重要的情欲神，接生婆、女医师以及用玉米粒占卜的女巫都认她为主人。不过，Tlazolteotl并不是阿兹特克民族的原始神，而是瓦斯特克文化中的神，最初象征大地和果实，然后又成了“淫欲神”和“通奸神”。zolli在纳瓦特语中有“老旧、肮脏”之意，tla是“事物”，teotl是“神”，合起来则有近似“浊物神”的意思，可见淫欲和通奸在阿兹特克文明中被认为是肮脏的东西。

有个与Tlazolteotl相关的重要节日，是阿兹特克人的“Ochpaniztli节”，最早源自瓦斯特克文明。在下图中我们可以看到，每年秋天收获之际，有专门的舞者会跳“阳具舞”，在瓦斯特克人看来，粮食上的丰产和强大的生育能力紧密相连，这一思想也影响了阿兹特克民族，Tlazolteotl在《波旁尼克手抄本》中，以玉米神的形象出现，男子们绕着她跳舞，展现了“生殖—生产”的联系观念，阳光雨水和大地土壤的关系就好比男性和女性的关系。

女神左上角两个舞者之间的西班牙语原文：“Todosestossonlospapasputosquenosalíandeltemplo”。翻译：“这些舞者都是同性恋男祭祀，他们（平时）不出庙门。”这句话是传教士后加的，可以看出对印第安人含有偏见的主观认识。

“Ochpaniztli节”里，印第安主教会砍下一位用于祭祀的女子头颅，剥下她的皮。最勇猛的战士会穿上她大腿的皮，作为献给玉米神庙的祭品。从这里也可以看出，阿兹特克人对于Tlazolteotl神一直有两个极为不同的观念并存，即“淫欲”和“丰饶”，一坏一好，看似矛盾却紧密相连，很好地展现出了事物的本质。

说到“丰饶”，阿兹特克民族的世界观中有将人的鲜血与男性的精液联系在一起的思想。前者在宗教中具有滋养土地，让大地变得肥沃的作用，而后者在生理上的功能不言而喻。因此，我们可以看到在《劳德手抄本》中，有一幅“砍头祭祀”的图，其中一人手持自己砍下的头，鲜血从颈部涌出，而与之呼应的就是下半身的阴茎。

在“淫欲”和“通奸”这两个社会观念上，阿兹特克民族也有成熟的社会规则。《泰利耶-兰斯手抄本》和《门多萨手抄本》中都有相关记载，请看下图及翻译：

原文：“LasmugerestomadasEnadulteriomoríanapedreadas