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年3月25日下午16:00-18:00，南京大学社会学院人类学研究所年第2期谋思谈在腾讯会议举行。中央民族大学世界民族学人类学研究中心副教授张青仁老师分享了《成为公民：墨西哥城市空间的土著人运动》的演讲。本次讲座由南京大学人类学所杨渝东老师主持、范可教授评议，杨德睿、邓国基、谢燕清和中国社会科院舒瑜等老师参与了本次讲座。

一、田野点介绍墨西哥从文化上讲，包括中南美洲的阿兹特克，和中美洲的玛雅两个文化区域。墨西哥是一个非常多元的社会，在西班牙语中有多种词语来划分族群，比如blanco，india，negro，mestizo，mulato……现有1.28亿人，大概万为印第安人，约占总人口的11.7%，同时还有万的非洲裔，除此之外是大量的印第安人和白人的混血称为mestizo和白人。恰帕斯州是玛雅文化的重要地区，靠近危地马拉。恰帕斯州是墨西哥最穷的一个州，印第安人占比43%，共有8个土著部族。圣克里斯托瓦德拉斯卡萨斯是恰帕斯的中心，沿海是少量的平原，土著人居于高地，有多年的历史。圣克里斯托瓦德拉斯卡萨斯是土著部落的中心，有总人口人，土著人口有人。在城市的中心，mestizo和白人居住，有繁华的街道，世界各地的背包客穿行其中；而城市的外围环境很差，多是贫穷的土著居住。具体的田野点在圣克里斯托瓦德拉斯卡萨斯北部的圣卢西亚自治社区。年1月1日，墨西哥和美国加拿大签订的《北美自由贸易协定》生效的第一天，印第安人组织了军队拉开了反对新自由主义的序幕。萨帕塔支持者占领了丛林，建立了萨帕塔自治区。因为萨帕塔运动，圣克里斯托瓦德拉斯卡萨斯声名鹊起。在20世纪初，在运动的影响下，城市的土著人占领了圣城北部的一片土地，成立了圣卢西亚自治社区。不同于萨帕塔自治区建立在丛林，社区完全独立于政府只跟NGO组织合作，圣卢西亚自治社区在城市生活，因此左翼的知识分子评价它为庸俗退化的左翼运动政府。而政府称他们是非法的入侵者，周围的mestizo人称他们是不会说西班牙语的野蛮人。这些语境的背后隐藏的是认为这些土著人不配生活在城市，应该回归到农村或者丛林。这一问题的出现，与土著人公民身份的匮乏相关。二、土著人公民身份匮乏的困境当西班牙殖民者来到墨西哥时，信奉天主教，认为土著人是异教徒，缺乏真正的宗教信仰。土著人是野蛮人，缺乏规则。在此基础上建立的种族区隔政策，权力中心设立在城市，族群区隔，建立文明社会的边界。中心和优势空间被保留给西班牙人，外围和从属的空间分配给土著。在20世纪80年代之前，土著人都不能进入城市中心地区。在农村建立领主制度，受洗的土著人依靠领主的保护，成为庄园的奴隶，附属身份，无权享受公共生活的权力。只有在一些偏远村社，印第安人才作为实际政治权力的主体。土著被严格限制在村落，一旦流动和越界意味着领主保护的停止。19世纪20年代墨西哥独立以后，执政阶层想建立一个现代的开明的共和国，在对外政策上，界定统一的民族国家身份；对内抹去多样性，否定区域、族群的身份，建立统一的公民身份。实质是殖民时代现代与传统、进步与落后二分法的延续，建立一个个人主义、私有财产和理性精神之上的国家。宣布墨西哥人人平等的同时，又拒绝承认土著人的公民身份。首先，取消土著在公共集体事务中的代表权，将土著人从城市驱逐。其次，否定土著人的公民身份，只有标准的、具有完整能力的、自由的公民才能完整行使政治权力。墨西哥人大革命之后，村社经济社会地位得到认可；年法律确定了土著村舍的集体土地所有权。这一计划是以农业为核心，缺乏政治和文化内涵，并非是对其社会文化特殊性与多样性的承认。所以，虽然建立一个更加稳定的土著身份据点，却也把他们圈定在土地上，使其在国家政治参与中陷入更为边缘的境地。20世纪90年代之后，墨西哥宪法第条通过国际劳工组织年颁布的《第条公约》，授予公约国内法地位。萨利纳斯总统在年批准了宪法改革，声明了墨西哥的多元文化特征，取代了同化主义范式和实证主义一元论。国家不再被视为


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