一

对于特朗普的动不动就挥起关税大棒，世人已习以为常。

但这一次他忽然宣布对墨西哥加征关税，还是让人诧异：美加墨新的贸易协定刚刚签订，之前对墨西哥加收的关税也刚刚取消，何以又忽然翻脸？

况且，这一次的理由，居然是与经济无关的“非法移民”议题。

特朗普说：墨西哥在阻止非法移民涌入美国上无所作为，所以加收关税以示惩罚，直至它解决这个问题。

完全的不按常理出牌。

但如果不带偏见，就会发现这个“不按常理”合情合理：比之于对另一个平等的主权国家空对空地搞“加强管理”的喊话，实实在在的经济手段才是有效的。

据报道，美国这一次在德州边境逮捕了一组大规模的非法移民，人数高达名。

他们并非都是墨西哥人，当中包括了个危地马拉人，个洪都拉斯人和76个萨尔瓦多人。

这说明什么？这说明墨西哥的边境管理基本陷于瘫痪，拉美地区的民众都把它当成涌入美国的“最佳管道”。

所以墨西哥政府难辞其咎，特朗普的发飙并非毫无来由，与什么“弃约精神”无关。

二

美国的非法移民问题由来已久，包括墨西哥在内的拉美地区的“逃美潮”，向来汹涌。

何以如此？一般人都想得到的理由是“美国富有，拉美贫穷”；所谓水往低处流，人往高处走，哪里好就奔哪里是基本道理。

但问题是，“美国富有，拉美贫穷”的根源又是什么？

按照左派人士的标准答案，这个问题也不深奥：正是以美国为首的帝国主义长期对拉美的掠夺和剥削，导致了拉美的贫穷，同时造就了西方的富有。

从历史上看，这个指控是有依据的，因为西方对拉美的殖民和剥夺，是不容否认的事实。

但是，西方国家的殖民扩张是全球性的，受害的并不止是拉美地区，而是包括了整个非西方世界。

在其他地方，比如东亚，早已出现了若干个发达国家，而拉美地区至今仍处于普遍发展滞后的状态，没有一个发达国家——智利算是最接近的一个，但也只是“接近”。

所以，仅仅把欠发达的责任，推给美国，推给西方，是无法找出真相的。

三

年，在第五届美洲国家首脑会议上，当时还在叱咤风云的委内瑞拉总统查韦斯，就慷慨激昂地把拉美独立以来二百年的种种问题都归咎于美国，得到了热烈的响应。

与他唱反调的，是拉美地区发展水平数一数二的哥斯达黎加的总统阿里亚斯。

他开宗明义地说：每次拉美和加勒比国家的领导人与美国总统会面时，我们总是把我们在过去、现在和将来遇到的问题归咎于美国。我认为这样做是不公正的。

他冷静地指出：在年以前，整个美洲大陆是一样贫穷的；当工业革命出现在英国后，美国、加拿大都登上了这列火车，而拉美甚至都没注意到它；50年前，墨西哥比葡萄牙富有，60年前，洪都拉斯的人均收入高于新加坡，年，巴西的人均收入比韩国高，而今天一切都发生了逆转。

他总结说：“我们拉美人一定做错了什么”，“这些错误不是人家的错误，而是我们自己的错误”。

阿里亚斯后来又在美国的《外交事务》杂志上，发表了一篇题为《文化因素：拉丁美洲发展的真正障碍》的文章，指出了四个阻碍拉美发展的障碍：

第一是抵制改革，“拉美人对自己的过去如此引以为豪，对现状如此知足常乐，以致他们不想变革”；

第二是缺乏信任，“拉美人是世界上最不信任其他人的人”；

第三是民主准则脆弱，“拉美的民主取得了胜利，但这一胜利是不完整的”，专制主义可能会“死灰复燃”；

第四是崇尚军事实力，“拉美信奉的‘军事主义’是一种倒退的、具有破坏性的力量，应该被‘和平文化’取而代之”。

阿里亚斯这一前一后的二个发言，振聋发聩；他身为拉美地区一个领导人，却能够主张从自己身上寻找原因，能够深入到“文化”的层面上进行剖析，这种反省精神与反省能力无比珍贵，与查韦斯之流只会一面反美一面把自己的国家变成粪坑，形成了鲜明对比。

他树立的，是对“如何看待自身和西方世界”这个问题的回答的榜样。

四

自15、16世纪西方世界兴起之后，非西方世界与西方世界之间的“爱恨情仇”就成为国际秩序的主线之一，“如何看待自身和西方世界”则成为非西方世界在国家转型中的最重大课题。

由于西方世界在其全球扩张中有着“掠夺者”与“教导者”的双重身份，前者又长期压倒了后者，非西方世界对西方世界的敌视并过度自我高估，是普遍现象。

这种敌视与高估所导致的，是长期落后，长期落后又激发了敌视与高估，进入了恶性循环。

要走出这个恶性循环，就必须“正确认识自己”。

无论是个体还是群体，“正确认识自己”永远是最为困难的，因为人终究是情绪和偏见的动物；在群体之中，又往往有人在利益驱动下绑架大众，阉割和篡改群体的自我认识，更是恶化了这个问题，查韦斯和霍梅尼之流就是典型。

所以，要像阿里亚斯那样自我反省，很不容易；要像他那样把矛头对准自己的文化，更不容易。

通常，人们会坦然地承认自己经济落后，但要让他们承认自己制度落后、文化落后，则是要了他们的老命，因为承认文化和制度落后就是“丧失自信”，丧失自信，合法性就会崩塌。

这样一种对制度和文化的落后讳疾忌医的态度，不管有多振振有词的辩护，也经不住推敲：一个地方落后，必定是文化和制度双双落后——假若制度和文化都先进，还有什么落后可言？要是文化先进而制度落后，为什么先进的文化却没有孕育出先进的制度？

所以拉美的落后，是文化和制度同时落后。

五

作为世界八大或七大文明之一，拉美文明是印第安土著文明与伊比利亚天主教文明混合的产物，并以后者为核心。

这个文明，在诞生时就存在严重缺陷。

西班牙和葡萄牙殖民者征服拉美地区的时候，印第安土著文明普遍处于渔猎采集的原始公社阶段，假若以现代文明为参照物，其文明中的巫术成份仍然很高。

而作为征服者的西班牙和葡萄牙，它们位于伊比利亚半岛，在欧洲的宗教改革中心区之外，中世纪体制仍然顽固，就文明程度而言它们是西方世界中的落后者。

中世纪遇上巫术，这就是拉美文明诞生的故事；马尔克斯的魔幻小说里频频出现的巫术与望远镜的联袂出场情节，就是对此的最好隐喻。

指出拉美文明的重大缺陷，与“文明歧视”无关，因为这是如实剖析，不是捏造中伤，正如通过分析产业结构中农业经济占比过高来证明“经济落后”不是捏造中伤一样。

更重要的是，指出某个文明的缺陷，并非主张它天生就该被其他文明欺凌；不管高低优劣，不同文明都拥有平等的权利。

指出某个文明的缺陷，也不是诅咒它永远无法摆脱缺陷，相反，指出缺陷，正是为了摆脱缺陷。

正视问题，是解决问题的第一步。

六

拉美文明中的巫术和中世纪成分，决定了拉美地区发展的低起点并制约其发展。

这个“低起点”，是从文化、文明的角度而非从经济指标的角度而言；阿里亚斯一面指出拉美在经济起点上与北美相近，一面指出“抵制改革”等四大阻碍拉美发展的问题，就是这个意思。

横行于整个拉美地区的考迪罗制度，同样是巫术和中世纪杂交的怪胎。

集军阀、大地主和教会权力于一身的考迪罗制度，普遍地、长期地主宰着拉美社会，导致了市场经济与宪政政治迟迟难以落地生根。

北美文明与拉美文明截然不同。

北美是移民式殖民，乘坐五月花号漂洋过海而来的白人清教徒，携带的是宗教改革后的英国文化；在新世界里，他们用自治精神建立起了新制度。

这个新世界，在后来的发展中青出于蓝而胜于蓝，与欧洲共同构成了西方文明并超越其母体，成为新的文明灯塔。

北美与拉美的区别，就是走出中世纪与中世纪的区别；一切非西方世界的“社会转型”，本质上就是走出中世纪。

今日从墨西哥涌来的“逃美潮”的根源，就来自于走出中世纪与中世纪之间的“大落差”。

如果对此还不认同，可以回顾下历史。德克萨斯原是墨西哥的领土，后来独立并加入了美国；加利福尼亚等地，则是在-年的美墨战争后，割让给美国的。

当年墨西哥人对这些领土的沦陷大为痛心疾首，然而今天的墨西哥人的“墨西哥梦”，却是想尽一切办法进入这些浸淫在美式文化和制度的地方。

不同的文化和制度，造就了不同的社会；“逃美潮”的运动方向，清晰地显示出哪里是先进哪里是落后，也标识出阿里亚斯与查韦斯之间，谁是良知谁是粪坑。

对此，其实我们一点都不陌生；逃美潮这种用脚投票的故事，哪里都有。

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