目录

一、代祷的呼召

二、代祷将领

三、清心的原则

四、行动者

五、代祷的事奉

六、代祷的恩赐

七、祷告的领袖

八、代祷的语言

九、代祷的表征

十、脱轨的代祷

十一、先知性的代祷

十二、个人的代祷伙伴

十三、代祷中的赞美

十四、集体代祷

十五、守望祷告及行走祷告

十六、得着仇敌的城门

教会在世界的事务上，掌握着力量的平衡点。……即使在现今动荡的时刻里，祷告的教会透过祷告的力量，及运用祷告的程度，正掌握着人类事件的发展。

——保罗?比尔海默（PaulBilheimer）

一九九〇年六月是一个史无前例的祷告回应时刻，各国之间的墙垣崩溃了。基督的福音得以在各国公开教导，连最强壮的祷告战士也感到惊奇。就在世界情势最鼎沸之际，包括我在内，七位属于「国际发光团契策略祷告会」

（StrategicPrayerConncilofAglowInternational）的妇女进到苏联，与俄国妇女见面，为她们代求，并和一些事奉的人见面。

在莫斯科的最后几天，芭比?白尔利（BobbyeByerly）、玛丽莲?西斯克（MaryLanceSisk）和我在回美国之前，分发着所剩不多的俄文单张。想到我们就在苏联祷告及传扬福音，还真令人怯步。我在红场对面的街道上作见证，芭比和玛丽莲则走到红场那边去。

一会见之后，我与他们会合，他们说：「辛蒂，没有人愿意拿我们的单张。」这事领我惊讶，因为在我们所到过的其他地方，人们都是很渴慕从我们手中接受单张，没有一个张被丢在地上的。我觉得很奇怪，便试着把自己手中的单张分发出去，而令我吃惊的是，竟没有人愿意拿。事实上，他们根本不理睬我，眼睛直视前方，好像没看到或听到我。我停止发单张，从心里升起一个祷告：「主啊，究竟出了什么事？」哥林多后书4：4的话马上临到我：「此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。」

发生在红场上的。是否就是这一样呢？有可能是我们进入了红场之地区性邪灵的领域，而这灵弄瞎了人们的眼睛吗？想到这点，我马上请玛丽莲和芭比与我同心祷告，使撒旦无法弄瞎红场上人们的眼睛，而看不见荣耀福音的光。我们这小小的祷告团就在大庭广众之下，向敌人展开猛烈的攻击，并相信神会运行，为福音开一扇门。我们祷告并命令叫人眼瞎的遮蔽物从愿意接受单张的人眼中除去。祷告之后我们就分别散开，一会儿，所有的单张都从我们手中发光了。我所遇到的那群人不但拿了单张，甚至还要求多拿一点！在我们祷告之后，撒旦就再也不能弄瞎他们的眼睛。我们已经得着撒旦想要控制的领域了。

回想到这个故事时，我心中出了许多问题。我们应该对仇敌采取进攻的姿态吗？我们不应只是等牠找上门来吗？新约圣经是否提到对抗黑暗权势及其力量的争战呢？到底什么是地区性的灵？耶稣曾与高阶层的邪灵对抗过？是否有许多圣经材料，来支持目前世上越来越多的属灵争战运动，以及拆毁仇敌邪恶的营垒呢？若有的话，是他应该参与，而我们又应该如何以安全而平衡的态度来进行呢？

在过去五年中，当主呼召我成为各国之间的属灵争战策略领袖时，曾反复思想这类问题，它们必须被加以重视。在讨论属灵争战时，首先要记得，在为神蠃得城市、省份及国家的学习上，我们还在拓荒阶段。即使我目前在教导这个主题，并带领团体为这些国家祷告已经有好几年了，我仍不敢认为自己已发现了所有属灵争战所必须知道的事。

但有一件事情我知道，即属灵争战是个变化性极大的主题。这不是仇敌希望被讨论的话题，但却是人们渴望研究的。当人们为着自己的城市、村落、城镇、省份及国家祷告时，许多人是为主作大工，但也有些人却陷入极大的麻烦里。我祷告本章能对那些深切体会到神的呼召，为自己城市及国家祷告的人有所帮助。诗篇二8是为那些听见此呼召的人所作的呼吁：「你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。」

我们正处于赢得灵魂的神圣争战之中。我们正在天上与一个无情、想要偷盗、杀害及毁坏的仇敌争斗。牠是策略大师，想要曲解神对各国的计划。牠已经蛀蚀了这光明国度的法则，而建立了自己的宝座及统治。而牠最伟大的武器之一，便是信徒的被动性。当我们在教会中忙碌时，牠已经小心翼翼地在世上各国建立牠的法则。

当越来越多的信徒觉醒，了解我们今天必须关心世上尚未被福音触及的国家时，这个伟大的祷告军队所用的，是相当军事化的术语。「世纪之转变」（Turnofthecentury）的作者戈登（S，D，Gordon）牧师如此说道：

放在人手中最作大的媒介是祷告。而要为祷告下定义，就必须使战争的语言。和平的语言并不适用。世界正处于战争的状态之中，而且战况十分激烈。因此我们必须使用争战的话语，来了解与祷告有关的事实。

从神的方面来说，祷告是祂与身处于敌国之盟友的沟通，真正的祷告是圆形运转的。他起始于神的心里，向下伸展到人的心里，于是与地球圈——祷告的战场——相交，之后又回到它的出发点，这时已完成了它向下摆动的目的。

本章的目的，在鼓励那些「军队」来学习拆毁各国上空的营垒，使福音得以进入。属灵争战的主题有许多不同的层面，而且已有许多书已经探讨了其中的几个层面。而我觉得自己被引导从事高阶层的争战，并致力于基督夺回城市或国家。

哥林多后书房十3-4描写了这种属灵的战役：「因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒。」

当我们得着城市的上空时，得到了其政治、物质及属灵领域的控制权。这是因为这些地方的统治权，其实是奠基在天上，而非地上。当我们刺破城市上空的黑暗，就会有越来越多神的光辉及荣耀倾汚而下，照亮它们。以弗所书三10说：「为要藉着教会，使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。」

我们，亦即教会，就是要让城市上空那些执政的、掌权的，知道神百般的智慧！

这些执政、掌权的是什么呢？圣经对牠们及其运作方式只作了简单的描写。曾有人说，这是为了防止我们对高阶层的邪灵入侵。我们同意这说法，对这些着迷的却有危险，那一样将使我们的思想生活被牠们耗损。在本章稍后我会给大家一些安全防卫，但我要说，我们不产生太大的兴趣，也不应感到害怕。没有任何事情会阻挡我们，使我们不为天父努力扩展神的国度(参太十一12）。

在高阶层属灵冲突这个主题上，现在及将来偶读会有许多教导上的差异。现在应该是看所成就的结果，而非论断的时候，因为别人的着眼点未必会与我们相同。马可福音九38说：「夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不跟从我们。」仇敌喜欢让基督徒绕着方法论的分歧而争论。

看不见的政体

圣经提到两个彼此冲突的国度。一是神的国，另一是撒旦邪恶的国度，及黑暗的国度，在神的国度里，祂的使者是奉派为将来承受救恩之人的仆役（来一14），来建立神统治宇宙的目的。而撒但的密使，即堕落的天使，则是奉派要建立牠的黑暗国度。这些恶者要如何达成这个目的？而牠们又是凭着什么法定权利来作呢？

撒旦的代表各在其统治的地理区域听候指挥。他们非法统治，而且直接影响居住在其指定地区的人们。大部分人由于不知适撒旦的诡计，因而或多或少成为这些地区性邪灵影响之下的俘虏。邪灵利用不同的方式来统治其区域的人口，例如道德的腐败及坏习惯的形成。地区性邪灵为市民「洗脑」，是他们没有基督的心，以消灭神国度的力量。

撒旦国度的主要策略之一，是指派一些执政的灵，来影响政府领袖。一旦这些领袖被征服了，邪灵就使他们订立一些法律，阻扰神国度的前进。

对于这些高阶层地区性邪灵的影响，圣经的证据是什么？我们若能明白所谓「双重影射法」的道理，将有助于了解这些灵。根据戴克注释汇编圣经（Dake’sAn-notatedReferenceBible）……「当经文提及某看得见的个体，却又同时是指某个看不见，而正利用那看得见的个体为工具的人，这个法则便派上用场。」

圣经有处经文就是如此，同时指着人类的统治者及撒旦而言，这两处经文是以西结书二十八11-19及以赛亚书十四3-27。起先它们都是针对世间的统治者说话，前者是对推罗王，后者是对巴比伦王。到了经文中间，却对一个远超过人类属性的个体说话。

例如以西结书二十八14-15；

「你是那受膏遮掩约柜的基路伯，我将你安置在上帝的圣山上，你在发光如火的宝石中间往来，你从受造之日所行的都完全……。」

圣经中也有许多统治者的国家受到地区性邪灵的影响。尼布甲尼撒王受波斯魔君影响以致为自己塑造金像，并命令所有人都要俯伏敬拜，如同敬拜神一样。波斯魔君还领用尼布甲尼撒王作马前卒，强迫百姓膜拜魔鬼。神在火焰中以第四个人出现，显明祂的荣耀，而打破地区性邪灵的权势。祂荣耀的光驱散了撒旦的黑暗。

波斯魔君继续想要杀但以理。这次牠以使用在尼布中尼撒王身上的妙计，来欺骗大利乌王，并鼓动该书房的总长、总督、巡抚和谋士。种种事情看来对何以理十分不利，显然波斯魔君的任务作得很不错。但神把但以理从狮子坑中救出来，于是波斯魔君的权势再一次被打破。

地区性邪灵在今天十分影响着各国？当然！想想看隆达姆?海珊（SaddamHus-sein）想再一次去取当年尼布甲尼撒王所统治之全地的欲望！波斯魔君正设法夺回自己的领土。

圣经上还有许多地方，提到地区性邪灵是何等邪恶地想破坏神的子民。还记得以斯帖吗？还有，看看新的领土向福音敞开的新约时代。在使徒行传第十九章，亚底米的地区性邪灵挑动银匠闹事。使徒行传十九27说：「这样，不独我们这事业，被人藐视，就是大女神亚底米的庙，也要被人轻忽，连亚西亚全地和普天下所敬拜的大女神之威荣，也要消灭了。」

以弗所书六12有关于这些执政之灵的政体之教导：「因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵的恶魔争战。」

汤怀特(TonWhite）在其著作「信徒争战指南」（TheBeliever’sGuidetoSpiritualWarfare，以琳书房出版）中，把这段经文称为对地狱团体总部的描述。他对该政体如此说：

保罗描写这个主题，是把这些权势描写成有组织的政体：执政的（ar-chai）、掌权的（exousia）、管辖的(dunamis），及属灵气的恶魔（kosmokrator-as），我们可以很合理的假设，此处的权柄架构是由上而下排列的。但以理书十13及20揭露这执政的（arxhai）便是被安置在各国及世界区域之上的高阶层撒旦魔君。掌权的(exousia）这个字则有超然或自然政府之意。就使徒所了解，在人类的组织背后，有股超然的力量。无疑地，保罗了解犹太人对空中受造物的启示，认为他们都是神赋予权柄来仲裁人类的事奉务。管辖的（dunamis）则大概是在国家及文化之内运作，来影响生活的某些层面。而属灵气的恶魔（kosmokratoras）则是各种使人受苦的邪灵，例如欺骗、占卜、情欲、叛乱、恐惧及疾病的灵。通常，在大部分的释放过程中，所驱赶的就是这些灵。即使是在牠们之间，也有阶级之分。较弱的灵要奉承较强的灵。

「地区性邪灵」是用来称呼这个邪灵政体的名称之一。这并非圣经中的名称，乃是用来描写以弗所书六12中那群执政之灵。

到底「地区性邪灵」所指为何？地域之灵是指在某地区上空执政的灵。例如，很明显的有「波斯魔君」的存在。但以理书十13说：「但波斯国的魔君，拦阻我二十一日，忽然有大君中的一位迦勒米帮助我，我就停留在波斯诸王那里。」邪灵并非是地区上空的惟一统治。似乎神的使者也在这些国家上空执行任务。旧约七十士希腊文释本把申命记三十二8译为；「至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照天使的数目，立定万民的疆界。

认为旧约希腊文译本是代表原文本的布鲁斯(F，F，Bruce）说：

这段文字暗示着各国的管理已经被分成好几份，将某些地方交予若干数目的天使，至少有部份天使被描写为仇敌的政权及权势——即以弗所书六12所谓「幽暗世界的管辖者」。

「彼得?魏格纳在与皮纳耶（F，DouglasPennoyer）合编的「与黑暗天使抗衡」（WrestlingwithDarkAngels）中，对「地区性邪灵」这个主题有更彻底的研究。

也许有些大会说：「好吧！我相信撒旦政体的确存在，但圣经上也没说要抵抗牠们。」你或许会说以弗所书第六章所说的神的军装，主要作用是防卫。但是，在新约中有否与这些政权及权势对抗争战的例子呢？

答案是：有！其中一个最好的例子，是马太福音第四章有关基督受试探的部分。耶稣受洗后所执行的第一个事奉行动，便是与撒旦在旷野的权势之战。耶稣并不是弱者，而且我认为祂一点也不怕遇见对手，祂并不是躲在山洞里，希望魔鬼永不来骚扰祂：换句话说，祂所表现的并不只是防卫而己。

当耶稣被圣灵引到旷时，是与宣称掌管世界的灵争战。我们很快就要讨论祂在属灵争战中所使用的各种策略。但其先让我们来看撒旦的作战计划。

撒旦常做超出能力所及之事，并向我们泄露牠的策略，在旷野，牠显明了争战的三个主要层面。而耶稣藉着神话语的力量，将这些试探——都射了下来。

1、身体层面

「你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。」但祂回答说：「经上记着说：『人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。』」

2、属灵层面。

「你若是神的儿子，可以跳下去。因为经上记着说：『主要为你吩咐祂的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。』」耶稣却对他说：「经上记着说：『不可试探主你的神。』」

3、政治层面。

「魔鬼又带祂上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给祂看，对祂说：『你若俯伏拜我，我就把这一切的都赐给你。』」然后耶稣对牠说：「撒旦退去吧！因为经上记若说：『当拜主你的神，单要班奉祂。』」

有趣的是，当耶稣在旷野一粉碎了撒旦的计划，祂的事工马上就发展开来。门徒跟从祂：百姓得到拯救、释放与医治。我相信耶稣在旷野使用属灵作战技巧，是为我们拆毁坚同营垒做榜样。

耶稣在旷野使用的作战策略，关键有五：在基督的作战预备里，第一个关键常为人所忽视，即祂在神面前降卑自己，接受洗礼。雅各书四6-7说：「但祂赐更多的恩典。所以经上说：『神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。』故此你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。」

基督事工之诞生，与今天许多人是何等不同啊！祂降卑自己，与其为弥赛亚的至高声相反。

约翰?道生在「为神嬴得我们的城市」中，提到谦卑是嬴得城市的作战计划。他在世界的足球赛的最后决赛期间，与青年使命团（YouthWithAMission）的一支队伍在阿根廷的哥多华(Cordoba）作见证。起初，这只队伍的福音行动没有任何突破，直到他们认出该城市上空的骄傲之灵。主带领他们在这个骄傲、美丽的城市里屈膝祷告。他如此说道：「基督赐我力量，使我能放下自己的尊严当街跪下。那一幕我仍记忆犹新。仇敌的恐吓因我们的谦卑不攻自破」

那天，主让他的队伍有极大的收获。藉着谦卑的武器，骄傲的灵在百姓中间被打破了。

基督策略的第二个关键是禁食。马太福音四2说：「祂禁食四十昼夜……。」禁食是践踏控制城市之坚固营垒的必要条件。查理斯·芬尼（CharlesFinney）在「宗教的复兴（RevivalsofReligion）中，引用了爱德华滋（JonathanEdwards）所说的：

假如我们不做特殊的祷告或禁食祷告，尚且不能期待魔鬼会从特定的人身上出来，即从身体的控制之下出来；那么，我们再不禁食祷告，对魔鬼被赶出土地及世界，又能有什么盼望呢？

第三个关键是最重要的关键之一——即写在基督心版上的，是神不可摇动且准确的话语。许多人进入属灵争战时，因为片面的真理而蒙受欺骗。为了有效作战，我们必须热切熟知神的话语，并且能够将它当作利剑挥舞，来对抗我们灵魂的仇敌。

第四个关键是毅力。战争不是一天就可以得胜的。耶稣花了四十天来禁食祷告。有时当我们坚忍一天两天后，就气馁了。你们有些人已经为自己的城市争战好一段时间，甚至想放弃了。别放弃！有一天仇敌终于会松开对你城市的掌握，然后复兴就会来到。千万不可丧志！

对于最后一个关键，使用的人有时会受到批评，那便是实际对地区性邪灵讲话，命令牠们离开那些地区。有时我们会忽视基督在旷野所用的简短而有力的话。祂在结束争战时，带右极大的权柄说：「撒旦退去罢！」(太四10）圣经上说魔鬼就离开了耶稣，有天使来伺候祂。

一个有趣的想法是：耶稣争战时，没有任何人为祂代求。当时世上没有重生的基督徒，然而祂藉着马太福音第三章及第四章中的五个关键，嬴得了胜利：谦卑、对神的话语的知识、禁食、毅力，以及带着权柄的命令。

进入争战

当我到各处教导属灵争战时，发现有许多理论家，但实践者却不多。许多教导的人从末参与过属灵争战，因而产生许多问题。最常见的是：「我如何辨明仇敌的营垒。」

在我回答这个问题之前，必须先提出此种争战的危机，并提供一些防卫措施。在写本章时，我觉得好像应该贴一张标签在前头：

危险，用祷告来处理！属灵争战并不适用与不成熟的人。

就个人而言，我不会选择成为属灵争战专家。我生命的呼召是成为先知代祷者，而此呼召乃带着拆毁各国上空之坚固营垒的权柄。这并不是说所有的信徒都不能受属灵争战的训练，而是我们必须十分小心处理它。

第一号安全保障

当你参与城市上空的属灵争战时，必须考虑两个安全保障。第一此种高阶层的争战，只能建立在集体基础上，这集体基础是出一群知道自己在作什么的人所组成。人绝不应该随意的进入争战，切不可轻敌。我们对牠的能力必须有适度的认识，而不是像我前面所说的，对牠的能力和力量着迷。

彼得?魏格纳在「与黑暗天使抗衡」里，谈到在加纳有两个低估仇敌的长老会牧师。

其中一人不顾当地人的警告，吩咐砍掉一颗撒旦教牧师所供奉的树。在最后一根树枝被砍掉的那一天这个牧师猝然而死。而第二个牧师则是命令除去一个神址的祭坛。当他这么作时，便突然中风。

魏格纳继续说：

就像富勒神学院社区最近听到提摩太·渥那(TimothyWarner）所说的：「欢迎来争战」权能布道的目的，是透过属天能力的见证来荣耀神。但如果仇敌的力量被低估了，就可能出现反效果。

有一些人，例如阿根廷的欧玛?卡布雷拉，神呼召他们一群人把自己关在旅馆房间里禁食祷告，与福音战役即将展开之地区上空的地区性邪灵争战。这并非常规。卡布雷拉是在神特别膏抹之下才如此作的，就像神呼召基甸，在特别的恩膏之下，拆毁巴力的祭坛一样。

第二号安全保障

第二，顺服属灵权柄，并使用敬虔的智慧。法国的胡格诺派信徒（Huguenots）生命领受了圣灵强而有力的充满，但却不智地去拆毁天主教堂的圣徒雕像。此举触怒了信奉天主教的国王，结果遭来大屠杀。

有许多祷告团体，神的确带领他们拆毁其他地区上空的坚固营垒，所以我并不想吓唬你们远离这些事。只要能小心谨慎，就会平安无事。

有些事奉团体便是以属灵争战的呼召为中心，从他们中间差派属灵争战策略队伍（S，W，A，T，teams）「末世使女」（End-TimeHandmaidens）使命团的萧桂恩姊妹便是其中之一。她最近即差派了一支队伍为反抗地震而祷告。

根据预测，该地震会沿着阿肯色州的新徳取断层发生。该断层延伸一百二十里，跨越五个州界，三度与密两西比河相交，并二度与俄亥河相交。

依班?布朗宁（IbenBrowning）博士预测一九九〇年十二月三日此地区将会发生地震。过去，他曾预测一九八五的墨西哥市地震，及一九八九年的旧金山地震，宇他预测发生的日期只有一天之差，也预测过哥伦比亚火山及盛海伦那斯火山

（Mt，St，He-lens）的爆发，其爆发日期和他的预测亦相差不到一周。

许多人对他的预测十分认真，包括「末世使女」在内。一支由五位顶尖的代祷者组成的队伍，到五个地方去为该土地及断层祷告以对抗地震。据萧姊妹说，这场争战相当沉重。

十二月三日来到了，又过去了，没有地震发生。新闻媒体都感到惊讶，说布朗宁博士的预测一定有闪失之处，同样地，我们绝不会知道有多少灾害已经藉由激烈的属灵争战，而被阻止了。

我们如何分辨地区上空的坚固营垒？萧桂恩姊妹的代祷者们又如何知道要祷告什么，来防止地震的发生呢？这就是我在带领团队进入城市之前，向他们教导的主题，这个主题一天教导八小时，要教导好几天。以下只是分辨这些坚固营垒的简单描述而已。

头号辨明点

在寻找城市的坚固营垒时，第一件要记住的是必须由圣灵来带领。神对每个城市都有其计划。我们不能只重复在其他地方所作过的。神对于我们城市的策略，只有透过禁食祷告才能得到。我们必须先确认出撒旦建立坚固营垒的合法入口，其可称之为该城市的「城门」。

如前所述，在圣经时代里，城门是攸关城市福祉的策略性地点。它是权柄的象征。长老们就是在此见面，讨论该城的福祉及政府的事宜。所以撒旦极力想要得着城市的入口；而因着城内居民的罪，才使得城门向牠敞开。一旦得以透过罪，或「地狱之门」而合法进入，牠就能自由出入了。

但该城市并不一定永远失落。马太福音十六18应许：「……我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄（权柄：原文是门），不能胜过他。」当我们按照神的法则来建立城市，或根据这些法则重新得回我们的城市时，地狱之门就无法得逞了。

圣经中还有其他与大门有关的美丽应许。其中之一是以赛亚书二十八6；「……并城门口打退仇敌者的力量。」当我们在城门与仇敌争战时，神就会成为我们的力量。另一处是创世纪二十二17；「……你子孙必得仇敌的城门。」当我们对主忠心时，祂就要兴起我们的子孙，或有些人将它翻印成「我们的种」，来得着仇敌的城门。

二号辨明点

为了关闭撒旦进入某城的城门，我们必须找出该城的罪；然后，为这些罪悔改，来阻止牠国度的统治。因为罪是集体的，所以必须以团体的方式来悔改。对美国人而言，这并不是容易掌握的概念。你也许会问；「那不是我的罪。它不是应该由那些在神面前作了这事的人来负责吗？」他们当然得负责，但神是以整体来审判城市。看看神对巴比伦及其他邪恶城市的审判。城市并没有永存的灵魂，所以必须在此时此地接受审判。

身为代祷者的我们，要站在城市的破口防堵并呼喊：「求神在审判时，以怜悯为怀。我们应受审判，但请赦免我们。」城市里每个人都要为自己的罪站在神面前，同时为城市或国家认罪，请求神饶恕她的整体。记住，但以理虽然是个义人，却为自己国家的罪站在破口防堵：「我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章。」（但九5）尼希米也认其两姓的罪：「我们向你所行的甚是邪恶，没有遵守你藉着仆人摩西说吩咐的诚命、律例、典章。」（尼一7）

其实，人类的统治权是有地域性的。虽然整个世界是存在的，但亚当只受吩咐管理伊甸园。门徒在得着天国一事上，均领受了特定的方向。你和我，在某种意义上，都是「地区性的灵」，因为祂已经命令我们停留在某些地区，在那里得着仇敌的城门。

我们如何发现城市里抵挡神的罪呢？从撒旦建立其统治的三方面——肉体、属灵与政治方面、你可以很清楚地看到在每一个方面的不敬虔。到图书馆找一些记录城市或国家历史的书籍来研究，或是与地方的史学者及在社区中住了许多的人交谈。我相信神已经使用一些人来作研究城市历史的工作，不管他们是否晓得。以下有一些问题，是代祷将领在研究各城市时所应知道的：

1、该城市因何而建？有无证据显示政府的腐败？

2、最早居住在该地区的是什么人？他们曾发生过什么事？

3、该城市呈现的特质是什么？有无标语或题词？

4、城市建立的原则是什么？组织政府的人是敬虔或腐败？

5、是谁将基督教传入该地区？有无任何宗教欺骗的证据？

6、该城市或其百姓是否受过天然灾害？有无影响整个社区的伤害证据？

7、在经济体制上，有无贪婪的证据？

你还可以籍着研究音乐、文化、建筑及艺术，找到受魔鬼影响的证据。许多时候，眼见的事情正是不可见领域的线索：

「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿，因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他，他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了，自称为聪明，反成了愚拙；将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的一样式，」（罗一20-23）

我们已经从民俗艺术方面，发现好几个城市上空的执政之灵。在抵挡城，我们发现三个画着象征死亡之灵的镶板。有些绘画充满了肉体的欲望，可能是受情欲或肉体感官之灵的影响。难怪这些城市常有很高的性犯罪率。

在美国，不难透过建筑来分辨几个大城市上空的管辖之灵。当我们开车进入市区时，最高的建筑物通常是银行。曾经有一段时期，教堂是城镇或村庄最高的建筑物。其实，那是教堂加上尖塔，才使成为城市为的最高点。

大约五年以前，我在徳州的盛安东尼奥教导属灵争战。就在那次的信息中，我突然了解，为什么该市上空会有谋杀及暴力的灵。原来离大会旅馆不到一里处就是亚烈墨（Alamo），德州自由的发祥地。在亚裂墨，墨西哥人和德州人之间有许多流血事奉件，于是给谋杀及暴力之灵提供了一个合法的入口。

拆毁坚固营垒

一旦发现了城市上空的诸灵，该如何拆毁仇敌的坚固营垒呢？请容我再说一次，本章所讲的，只是有关此过程的极小部分而己。

个人的层面

争战的第一个地方是在个人层面。重要的是把个人军装上的所有破洞都堵起来，以免仇敌乘隙攻击。我们可能整日引用「无故的咒诅也必不临到」（箴二十六2）来支撑自己，却未必明白是个人生活中的营垒，使自己易受仇敌的影响。

在一场属灵争战网络的聚会中，史福索的一席话，使我的生命有了改变。他说：「我发现圣经每次提到属灵争战时，总是与人关系的教导有关。」

在那次聚会之后，我对众所周知有关争战的经作了一番研究。我的发现真是叫人大开眼界！例如，我们都设法要宣告以弗所书六10的话——「我还有末了的话，你们要靠着主……作刚强的人。」却没有作到「末了的话」之前所提的也，以弗所书讲的，大部分是关系——家庭、婚姻及教会中的关系，如果仇敌在这方面有了据点，那么在与政权及势力抗衡之前，就必须先处理这些问题。

个人层面的另一个属灵营垒，是自我的营垒。我们试着要抓往的任何一种权利，在争战时，都会被我们灵魂的仇敌所利用。所以为了拆毁坚固营垒，必须放弃的权利有：

?犯罪的权利

?对自己时间的权利

?对我们拥有物的权利

?自怜的权利

?自以为义的权利

?被了解的权利

?批评的权利

处理这些问题，就能「把魔鬼关在门外」。

这些属灵营垒并非一夕就能克服，但也并不因为你正在处理，就无法参与作战。圣灵会让你知道任何生活中祂所不喜悦的事。

这些事情，有的看来似乎相当困难。但是当我们签名加入神的祷告军队，就像是加入军营一样。我们的头发被剪成规定的长度，上级会发枪给我们，还有他会告诉我们何时起床，以及该去哪里，神知道如何使我们成为优秀的军人。

心里的层面

要为神赢得城市，另一个必须摧毁的营垒是在信徒的心里。撒旦常使基督徒相信无法为基督赢得某个城市。撒旦已经工作许多年，为我们所认定的城市设定界限。牠暗示我们能为基督赢得某些地方，但全市的复兴却不可能。牠一再暗示，某些人实在太刚硬了，根本无法使他们归向基督，我们不该为此而自寻烦恼。记住史福索为属灵营垒所下的定义：「属灵营垒是一种孕育着绝望的心态，使信徒相信那是无法改变的事实，但他们知道那是与神旨意相违背的。」

寻求合一

从史福索身上我学习到，要得着城市，必须打破牧师及信徒心中反对合一的营垒。首先，牧师们必须相信神能拆毁在各宗派及信徒团体期间观念上的营垒，以及了解大家都是一个身体，绝无法单靠身体的一部分运作开赢得城市。每个关节都友好付出努力才行。正如以色列出勤所有支派，来征服所应许的迦南地一般，我们必须出勤基督身体的每一部分，来继承神在城市中所应许赐给我们的土地。

如何达成合一呢？许多时候，神会膏抹一位领袖成为该城市的约书亚。这位约书亚会得到神特别的恩典，把牧师和领袖聚集起来。神所指定的其他领袖，则会加入为合一祷告的盟约关系中。

谦卑对于宗教分歧的力量，有特别的摧毁效果。当一个地方的牧师及领袖们愿意以彼此祝福来代替，而非建筑更多的墙垣时；当他们了解自己偏见太深，并且是为保护「自己的」羊时，神的合一就会临到，而观念的营垒随之就会被打破。有时当某教会为别的教会奉献时，这些营垒也会被打破。若有一天，附近教会的牧师，来帮忙我们教会作庭园的工作，这不是令我们太惊讶了吗？

危机与争战

另一个打破意识形态营垒的方法，是透过危机。危机把傲慢拆毁，而将人带回基础的信仰——耶稣基督的主权，及让所有人都知道祂是主。

当人在受伤害时，会极其渴望神的能力。因为基督徒在危机之中会向神祈求神迹，墙垣常会因之而倒塌。

相反的灵

属灵争战的另一个强有力武器，是在相反的灵中运行的武器。此乃从约翰?道生身上所学到的。若你正想克服贪婪之灵，就慷慨付出吧！若你正在拆毁宗教孤立与傲慢的灵，就降卑自己，成为别人的祝福吧！

前线突袭

本章最后要提到的属灵争战层面，是用前线的突袭，与城市及国家上空的地区性邪灵作战，虽然我们先前所讨论过的其他形式都很有效，但在本质上较为间接。

在此，我将较深入的探讨代祷将领如何领导祷告团队，拆毁城市上空的地区性属灵营垒。我并不是说这是惟一或最好的方法，但却是相当有效。请记住，我们必须顺服圣灵，因为你所面对的各种情况都不相同。或许这一段简短的概略，将有助于发展属于你自己城市的模式。

在代祷将领进入一个城市之前，有些事情应该已经进行过了，因为我们的事奉是教导人如何面对高阶层的属灵权势：

1、牧师必须合一。这意味当地大部分的牧师，在属灵争战的要求上是同心合意的，也会参与拆毁营类的工作。若缺少这点，则我们所作的，就只能拆毁个人及意识形态的营类而己。

2、必须在神的时刻——策略性时机（Kairos）——进入并突袭空中掌权的恶者。这只能在教会合一及个人营垒被拆毁，使其掌握被剥削减之后，才能作得到。大举进攻而使个人从魔鬼手中得释放，也会消减地区性邪灵的力量。这例子发生与稣稣差遣祂的前行祷告队伍，进入祂所要去的各城各乡。当他们欢喜回来，说：「主啊，因你的名，就是鬼也服了我们。」耶稣说：「我曾看见撒旦从天上坠落，像闪电一样。」（路十17-18）我相信耶稣所指的，是透过门徒赶出魔鬼，及透过大能的福音和医治，使地区性邪灵的力量被崩溃。

3、当地的领导群必须按照主在他们代求时的吩咐。作长时间禁食祷告。

4、领导群必须同意把人带到属灵争战的研讨会中，使他们在这方面得到更新，并接受教导。在阿根廷，由史福索所带领的丰收布道在不同的城市聚集领袖，并且教导他们。我们教导他们越久，他们就越能运用所领受的，使城市越容易得着释放。（我在阿根廷最长的教导，是每天八小时，为期四天。）

5、当地的领导群愿意参与为城市的实际祷告。一位宣教士如此说：「以色列人进入迦南地时，是牧师走在前头，站在约旦河中，其余的人才能得以过河。」

6、应该完成对城市的历史研究。（参考前面提过的问题。）

7、此研究应给核心群的牧师及领袖们看。

8，领袖们应向主求问该地区上空之属灵营垒的名称。

9，研究的副本应送到我们的办公室，好为之代祷，并研究为该地区的策略。

10，若可能的话，应在与大团体见面之前，先与当地的领导群会面。

11、牧师及领袖们应对该城市的属灵营垒，作侦察性的巡防。

准备工作完成后，研习会重在教导众人关于将进行之事在圣经上的确实性。研习会结束时，我们会请他们祷告求问神，看是否要与我们一同前往为该城市祷告。其余的人则在我们前往之时，为我们代求。这支队伍，包括专为此次突袭所组成属灵争战策略队伍的牧师及领袖们。若可能的话，在身体经过休息后作这些是最好的，但有因时间的缘故我们需要「强迫行军」。以下是我们为属灵争战策略队伍所建议的条件。每一位参与者必须有以下的准备；

1、被主带领来祷告

2、灵性成熟。

3、没有已知的罪。

4、不惧怕。

5、顺服于一所地方教会。

对地区性邪灵说话时，要由谁来作实际的祷告？这可以由一些因受膏或出生的权利而拥有合法权柄的人来作。若没有，可以透过其他人来作，但透过地方领导群来作，以被证实是更有效果的。这是神安置他们在该城市的一个理由。我深深相信，神要祂每一世代的儿女都学习作战，因为他们都有自己的巨人要去面对。没有任何属灵的营垒会永远被拆毁，要到耶稣再来的时候，才会一举把撒旦丢到无底坑里去，每一个世代的神的儿女都可以打破牠的力量，并从自己的土地上捆绑牠「一段时间」。士师记三1-2说：

「耶和华留下这几族，为要试验那不曾知道与迦南争战之事的以色列人，好叫以色列的后代又知道又学习未曾晓得的战事。」

现在，基本动作已经完成了。接着要如何进行抵抗地区性邪灵的祷告呢？

首先要记得为参与的每个人、其家人及所爱之人，以及教会和代祷者祷告，我们常大声朗诵诗篇第九十一篇及其他关于保护的经文。许多时候我们会停下来，根据以弗所书来穿上神的军装。当我们开始了解到，除非从神支取否则自己没有力量或权柄时，我们经常跪下来，将自己谦卑在全能的神手下。

然后我们开始除去罪恶。若有个人代表我们所代祷之地区来去除罪恶，似乎特别有帮助。例如，政府是否通过任何不敬虔的法律？若有的话，就让一位立法者代表该城认罪。

一旦罪认清了，我通常会要求当地牧师——他们有强烈的恩膏及权柄——带领实际的祷告，来抵抗地区性邪灵，并命令其力量瓦解。若罪没有除掉，就不可以这么作，否则的属灵营垒的力量是打不破的。在这方面，我们必须小心倚靠圣灵的带领。领导群对自己所带领投入的争战的人，要负极大的责任。在不恰当的时刻尝试去嘲弄地区性邪灵，可能会惹来灾祸。当神把极大的平安和信心放到牧师及领袖心中时，就是应该祷告抵抗这些邪灵的时候了。

这类属灵争战的最后步骤，便是「栽植神的话」到该城市中，可使用以下两种方法：

第一步是当邪灵离开时，藉着栽植神的话，来填充所产生的真空。例如，当我们祷告抵抗死亡之灵时，我们一起宣告：「耶稣是生命!」耶稣在祂的一个比喻里说：

「于是说：‘我要回到我所出来的屋里去。’到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了，便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里，那人末后的景况比先前更不好了，这邪恶的世代也要如此，」（太十二44-45）

第二不是恢复该城进入其原始的呼召。

神造每个城市各有其目的，即使那城市看来像是被仇敌接管了。寻找主建造该城的理由是很重要的工作。

抵挡城最早是为保护河对岸的姊妹市科林特斯，使其不受敌人攻击而建造的「缓动城」。但她的救赎恩赐却大不相同。当我们祷告时，发现该城的恩赐是艺术与音乐。神要为祂的国度，在不同的方面来使用它们。在代求的赞美之中，音乐的恩赐是用来「抵抗魔鬼」的，所以她称为抵挡城是相当恰当的。于是我们「释放」这件恩赐，来作成它们的美事。

这就是我们在代祷将领之中，被引导来为城市祷告的方式。有时当我对领袖们讲述有关属灵争战之事时，会觉得自己像是在讲瞎子摸象的故事一样。

既然神使某些领袖成为拆毁不同属灵营垒的专家，他们便会觉得自己的领域是最重要的。从事个人属灵营垒之争战的人，就会教导：「我们必须圣洁。」另有人则宣称：「只要大家团结，所有的属灵营垒就会被攻破。」

还有人会说：「不，若我们不直接向城市上空的执政者及权势说话，就什么事都不会发生。」这些都只是为城市祷告的一部分而己，若单独行事，是不会有持续果效的。我相信要为基督得着一个城市，这些都是必需的。

当你得着仇敌的城门时，愿神祝福你！也愿祂使用你这颗代祷者的心，来扩展祂的国度。我祈求本书中的原则能帮助你达成这呼召，并且作为你的指南及鼓励。按照神的心意祷告，是何等特殊的权利啊！

愿我们都忠心事奉祂！